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四十四心所法（除受、想二心所），加上不相应行法十四种；识蕴则统摄六识心王。由于五蕴不摄无为法，因此，所包含的只有七十二法，如下所示： 色蕴（十一）：五根、五境、无表色 受蕴（一）：受心所...、行三蕴，赅摄四十六心所、十四心不相应行、无表色及三无为等六十四法。 （三）十八界 十八界的“界”，为种族或要素的意思。 包括上述十二处（六根、六境），以及由六根、六境相接触而产生的眼识、耳识...
朱晓明
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07125649737.html
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说。何以故。如来所说法。皆不可取。不可说。 非法非非法。所以者何。一切贤圣。皆以无为法。而有差别。 得什么 说什么 须菩提，于意云何，如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？ 讲到这里，...它了。所以如来说法皆不可取，不可说。非法，没有一个固定的说法。非非法，也不是没有固定说法。 程度的差别 所以者何？一切贤圣，皆以无为法，而有差别。 “所以者何”，什么理由呢？“一切贤圣，皆以...
南怀谨
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07162150189.html
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五位百法——佛法中对世间万有诸法的分类 壹 五位百法的意义 所谓五位百法，是将宇宙间的一切万有诸法分为五类：心法八种、心所法五十一种、色法十一种、心不相应行法二十四种、无为法六种。计有百种法，所以称为“五位百法”。即： 色法十一心法八，五十一个心所法， 二十四种不相应，六种无为成百法。 “五位百法”是法相宗对于万有诸法的分类，法相宗主张客观的物象是由主观的心识变现而成，因此以“唯识转变...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06564447521.html
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五位百法●佛法中对世间万有诸法的分类
壹 五位百法的意义 所谓五位百法，是将宇宙间的一切万有诸法分为五类：心法八种、心所法五十一种、色法十一种、心不相应行法二十四种、无为法六种。计有百种法，所以称为“五位百法”。即： 色法十一心法八，五十一个心所法， 二十四种不相应，六种无为成百法。 “五位百法”是法相宗对于万有诸法的分类，法相宗主张客观的物象是由主观的心识变现而成，因此...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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就是究竟的了义大中观。
觉囊派的大中观,实际是在唯识基础上发展起来的,唯识提阿赖耶识(48)是有为法,只能含摄染法,他们改提如来藏,是无为法(49),染净兼摄。
为表示他们的教义是本自...谛与胜义谛。世俗谛指世俗诸法,在世俗心中认为实有，故名世俗谛，然皆是生灭变化,虚妄不实,是假有之有为法。胜义谛在智慧观照中见为实有之法,则为永恒不变之真实,故名胜义谛，是真有之无为法。觉囊派特别强调...
刘立千著
|藏传佛教|
http://www.fjdh.cn/article/2005/09/0543551288.html
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。前者主要从本体论角度立论，而后者主要从缘起论角度立论。 1、无为如来藏：“真妄不离” 在欧阳竟无的第一种如来藏义中，以无造作无分别的无为法为如来藏，即与真如、法界、法性、佛性、法身、涅槃等，...如来藏作为法界，在凡夫位即是“在缠”法身，所以： 出缠为法身。佛身者，即法身也，……法在人为法身，法在法为法界，故名一法身，亦可名一法界也。（3） 上面界诠的如来藏，是无为性、非生灭的，正与有为性的...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/13582138886.html
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观。
觉囊派的大中观,实际是在唯识基础上发展起来的,唯识提阿赖耶识(48)是有为法,只能含摄染法,他们改提如来藏,是无为法(49),染净兼摄。
为表示他们的教义是本自佛语经教,还提出了四依...谛指世俗诸法,在世俗心中认为实有，故名世俗谛，然皆是生灭变化,虚妄不实,是假有之有为法。胜义谛在智慧观照中见为实有之法,则为永恒不变之真实,故名胜义谛，是真有之无为法。觉囊派特别强调胜义有,说它是常恒、...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06302344017.html
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、意意识相区分了六种染心。接着，安立对治六染的修行次第，最终成就如来三身。 在生灭门中，真如（如来藏）作为无为法，是生灭之根本，但对诸法的缘起是远因，而近因是有为法。如染法流转是由于真如与无明二者...类熏习，即同性熏习与异性熏习。同性熏习者，指有为法间的熏习，而且是杂染熏杂染、清净熏清净，必具三义乃成：能熏、所熏及熏留之气分（习气种子）。异性熏习者，指无为法与有为法间的熏习，且是杂染清净相熏。此熏...
周贵华
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23302140044.html
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由四句偈，导致有为法与无为法的相互比较，所谓“一切有为法，如梦幻泡影。”唯有无为法方是解脱的妙门。由四句偈到无为法，无外乎强调本性的圆满自足，如云：“西方净土人人有，不假修持已现前。”又云：“步步头头皆是道，弥陀元不住西方。”(第四分)“直指单传深密意，本来非佛亦非心。分明不受然灯记，自有灵光耀古今。”(第十七分)但是什么是无为法呢？如何才能识得如来本性呢？第十九分云：“有为虽伪，弃之则功行不成；...
郑志明
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07014948139.html
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咒涵盖一切法，此一切法有五种：心法、心所有法、色法、心不相应行法、无为法。 五位法中，首位是八识心王。因为一切世、出世间法都由八识心王直接或间接出生和显现，是三界及出三界最殊胜的法。 心法（一切最...、异生性、无想定、灭尽定、无想报、名身、句身、文身、生、住、老、无常、流转、定异、相应、势速、次第、方、时、数、和合性、不和合性。 第五位是无为法，由前四法心王、心所、色法及心不相应行法而显示六种...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07130349754.html